Se tiene una pretensión en torno a lo denominado como "ética de la resistencia" como una posibilidad para enfrentar el embate tan impresionante de la guerra psicológica en el país, con esto no se desea agotar la discusión, se hace con el animo de contribuir al debate del papel de la ciencias sociales en situaciones de extrema polarización social como la que vive Colombia desde hace varias décadas.
Para tal fin se intenta establecer una articulación critica entre dos autores de gran relevancia en cuanto una posibilidad de crear una ética de la resistencia, a continuación nos referiremos a Michel Foucault y a Ignacio Martín-Baró sin que sean los únicos, Se indagara en dos aspectos de la realidad la primera es la manera en la que se realiza el transito entre lo social a los psicológico y viceversa y lo segunda la subjetividad que de allí se deriva.
Para tal fin se intenta establecer una articulación critica entre dos autores de gran relevancia en cuanto una posibilidad de crear una ética de la resistencia, a continuación nos referiremos a Michel Foucault y a Ignacio Martín-Baró sin que sean los únicos, Se indagara en dos aspectos de la realidad la primera es la manera en la que se realiza el transito entre lo social a los psicológico y viceversa y lo segunda la subjetividad que de allí se deriva.
Actualmente Colombia esta en un estado de polarización por quienes desean dar el
Si a los acuerdos de Paz en la Habanna, a diferencia de quienes abogan por el No.
Según Foucault inscribe dentro de los postulados de la diferencia a través de lo que el mismo llama las luchas transversales o las formas de resistencia contra diferentes formas de poder. En la constitución de sujeto tiene una gran relevancia en la postura de Foucault quien explica las relaciones humanas por medio de la resistencia inventadas contra las distintas formas de poder, donde se intenta inventar la diferencia antagónica para comprender la racionalidad propia de esta forma de acuerdo con lo anterior a cada una de ellas se han inventado a la vez formas de resistencia que si se analizan se permite tener una mejor comprensión de las relaciones del poder.
La resistencia como categoría de análisis supone las siguientes características:
1) Su sentido de transversalidad por medio de lo cual adquiere un significado de universalidad.
2) Se dirige contra los efectos del poder.
3) Tiene un carácter de inmediatez.
4) Reivindica el derecho a la diferencia. pero reclama el sentido de lo colectivo.
5) Ataca los privilegios del conocimiento.
6) Es un rechazo a las tecnologías de poder que pasan por encima de la condición humana.
El proceso de globalización implica esta táctica de dominación de un lado la individualización que garantiza la fractura social, y de otro, la homogeneización que convierte al sujeto en una muchedumbre sumida en lo mas profundos niveles a anomia, entendida desde la perceptiva de la psicología social como la decisión cociente o inconsciente de no seguir participando en la construcción de universos simbólicos de significación social.
La ética se convierte en una practica libertadora de creación continua de pensamiento critico y transformador. La libertad se ubica en el reconocimiento histórico de nuestra propia subjetividad y el el imperativo de mantener una actitud filosófica de critica frente al orden social que determina los espacios físicos y psicológico en los espacios que podemos y debemos movernos.
En tal momento aparece en el horizonte la posibilidad de establecer una conexión de sentido entre la psicología social y de la resistencia como búsqueda permanente de formas de pensamiento que conlleve al fortalecimiento del yo. La liberalizo es una practica concreta desde la misma cotidianidad es decir inscrita en practicas de libertad en las que cabe decir, la verdad en el seno y en el marco de dichas relaciones que son estrategias para conducir la propia conducta y la de otros.
En cierta forma se puede arriesgar que la resistencia constituye entonces una actitud ética cuyo certificado de nacimiento se sitúa en la construcción de discursos ser marcadores frente a ciertas verdades instituidas desde sofisticados mecanismos de poder. La resistencia transita hacia practicas libertadoras concretas que posibiliten unos niveles mínimos de saber sobre si mismo.
Lo anterior quiere decir que el sujeto no siempre se sabe a si mismo sino que, por el contrario se percibe como un ser extraño, ya que sus deseos y motivaciones han sido cuidadosamente programados e instalados a través de lo que se denomina juego de verdades.
 
El saber sobre si mismo se centra mas hacia el conocimiento de las diferentes maneras en que, nuestras culturas los hombres han desarrollado sobre si mismos: economía, biología, psiquiatría, medicina y penología.
El quehacer del psicólogo se sitúa en la comprensión de esas formas de relación. En el desentrañamiento de las formas en como el sujeto se constituye en medio de un influjo interpersonal constante, en el que intervienen distintas manifestaciones de poder .
Solo a partir de esta investigación es que se llega a perfilar la labor de resistencia de la psicología social, y allí los aportes de Foucault pueden ayudar a ampliar nuestro horizonte epistémico y metodológico, frente a la pregunta de como posibilitar practicas de resistencias en los ámbitos individuales y comunitarios.
No se puede hablar en latino américa de una ética de la resistencia sin tener en cuenta los planteamientos de la filosofía de la liberación, encabeza por Dussel. En su trabajo a cerca de la ética de la resistencia realiza una revisión bastante profunda de la influencia de Foucault en el papel material de la ética: "Nos interesa por que nos situara en el nivel de la razón estratégica e instrumental".
Esa ética de la vida a la que se denomina estética de la existencia es la que se convierte en el tema de reflexión del quehacer de filósofos y psicólogos críticos. "El derecho a la vida, al cuerpo, a la salud, a la felicidad, a la satisfacción de las necesidades... ese derecho tan incomprensible para el derecho jurídico clásico". La labor del psicólogo social se debería orientar a hacer visibles aquellas existencias humanas que por diversos dispositivos de poder terminan sometidas a distintas formas de exclusión social.
Ese reconocimiento se hace visible cuando los excluidos levantan sus voces de resistencias, cuando se establecen formas de solidaridad, cuando se rescata la alegría y la esperanza y, sobre todo cuando se construyen estrategias para la resistencias creativas.
A partir del reconocimiento de por lo menos cuatro componentes básicos, detrás de los cuales se derivan unas dimensiones constituyentes de la experiencia humana: a) la pregunta por el sujeto, detrás la cual se plantea la dimensión psicológica, b) la pregunta por el otro que remite a dos dimensiones dialogantes, la sociológica y la antropológica; c) unas acciones que se desarrollan al interior de un contexto político y sociocultural; d) una red de significaciones que conducen a las lógicas del pensamientos, acción e interacción.
Se puede hacer evidente en la propuesta de Martín-Baró cuando se refiere al influjo personal como objeto de estudio en la psicología social: "el influjo interpersonal es decir, aquello que constituye una acción como social y que estudia la psicología social, no es un proceso de simple conexión externa entre un estimulo y una respuesta ya constituidos.
Como se puede ver, cuatro dimensiones del influjo interpersonal puede hacer un primer elemento de engarce entre Foucault y Martín-Baró. Sera necesario, entrar a analizar las nociones del sujeto, el devenir de la acción, y las lógicas desde las que constituyen los discursos de verdad.
Es necesario tener en cuenta que en Foucault, la investigación esta ligada al problema del poder y este, al de las formas de resistencia que se han construido históricamente.
La situación concreta en las que las personas lleva acabo sus practicas cotidiana de existencia. justamente este es uno de los principios que sostiene el quehacer de la psicología social crítica.
Dicho análisis le permite a Foucault determinar que existen unos mecanismos o dispositivos de poder que se impone sobre los individuos y que los convierten en sujetos.
Existen dos significados de la palabra sujeto: sujeto a alguien por el control y la dependencia, y el de ligado a su propia identidad por la consecuencia o autoconocimiento. ambos significados surgieren una forma de poder que subyugan y sujetan. Estas técnicas crean distintas formas de lucha que buscan la liberación en tres sentido:
2)de la explotación. 3) de la sumisión.
Este planteamiento ofrece un amplio espectro de posibilidades para el proyecto de una psicología social que busque " hacer posible la libertad, ya que actuarla es por principio una praxis social en la que no solo interviene el conocimiento". Ellas " Son un rechazo a estas abstracciones a la violencia estatal, económica e ideológica que ignora quienes somos individualmente y, un rechazo a la inquisición científica o administrativa que determinan quién es uno".
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